赤尻馬猴【無支祁】

　　傳說中六道衆生之外的靈物,<<西遊記>>中如來曾道：“周天之內有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。這廝非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十類之種。“第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換斗。第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。此四猴者，不入十類之種，不達兩間之名。

　　周天之內有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。這廝非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十類之種。

　　第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換斗。

　　第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生。

　　第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。

　　第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。

　　此四猴者，不入十類之種，不達兩間之名。

　　赤尻馬猴，又名淮水無支祁。善於變化，力敵九龍，且善於控水，就連水神共工也不敢稱在控水之術上稍勝他一籌。

　　無支祁

　　亦作***無支奇***。亦作***無支祈***。古代傳說中淮水水怪名。

　　中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴,塌鼻子,凸額頭,白頭青身,火眼金睛.他的頭頸長達百尺,力氣超過九頭大象,常在淮水興風作浪,危害百姓。大神禹治淮水時,無支祁作怪,風雷齊作,木石俱鳴,禹很惱怒,召集羣神,並且親自下達命令給神獸夔龍,擒獲了無支祁。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。於是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。

　　【相關記載】

　　《太平廣記》：唐貞元丁醜歲，隴西李公佐泛瀟湘、蒼梧，偶遇徵南從事弘農楊衡泊舟古岸，淹留佛寺，江空月浮，徵異話奇。

　　楊告公佐雲：“永泰中，李湯任楚州刺史時，有漁人，夜釣於龜山之下。其釣因物所制，不復出。漁者健水，疾沉於下五十丈。見大鐵鎖，盤繞山足，尋不知極。遂告湯，湯命漁人及能水者數十，獲其鎖，力莫能制。加以牛五十餘頭，鎖乃振動，稍稍就岸。

　　時無風濤，驚浪翻湧，觀者大駭。鎖之末，見一獸，狀有如猿，白首長鬐，雪牙金爪，闖然上岸，高五丈許。蹲踞之狀若猿猴，但兩目不能開，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥穢，人不可近。久乃引頸伸欠，雙目忽開，光彩若電。顧視人焉，欲發狂怒。觀者奔走。獸亦徐徐引鎖拽牛，入水去，竟不復出。時楚多知名士，與湯相顧愕悚，不知其由。

　　爾時，（“時”原在“者”字下，據明抄本移上。）乃漁者知鎖所，其獸竟不復見。”公佐至元和八年冬，自常州餞送給事中孟蕳至朱方，廉使薛公蘋館待禮備。時扶風馬植、范陽盧簡能、河東裴蘧皆同館之，環爐會語終夕焉。公佐復說前事，如楊所言。

　　至九年春，公佐訪古東吳，從太守元公錫泛洞庭，登包山，宿道者周焦君廬。入靈洞，探仙書，石穴間得古《嶽瀆經》第八卷，文字古奇，編次蠹毀，不能解。公佐與焦君共詳讀之：“禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴，夔龍土伯擁川，天老肅兵，功不能興。禹怒，召集百靈，授命羹龍，桐柏等山君長稽首請命，禹因囚鴻蒙氏，章商氏，兜盧氏，犁婁氏，乃獲淮渦水神名無支祁，善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。禹授之童律，不能制；授之烏木由，不能制；授之庚辰，能制。鴟脾桓胡木魅水靈山祆石怪奔號聚繞，以數千載，庚辰以戰（一作戟）逐去，頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之後，皆圖此形者，免淮濤風雨之難。

　　【大禹鎖水怪無支祁】

　　禹爲了治理洪水，三次到過桐柏山。可是，每次桐柏山都狂風大作，電閃雷鳴，山石號叫，樹木驚鳴，土伯壅川，天老進兵。有一股看不見的暴虐力量，阻止禹動工治水。

　　禹知道遇到妖怪了，非常生氣，召集諸神和各部落首領開會，讓夔龍去掃除妖孽。這時，桐柏山，以及附近諸山的部落首領，唯恐雙方打起仗來禍及自己，都面露懼色，懇請禹收回除妖的命令。

　　看到鴻蒙氏、商章氏、兜盧氏、犂婁氏等部落首領臨戰怯陣，不願出力，禹把這些人都關了起來。這才知道：原來他們包庇的妖怪是淮渦水怪——無支祁。

　　無支祁能言善辯，知道江水、淮水各處的深淺，以及地勢的高低遠近。他長得形似猿猴，縮鼻高額、青軀白首、金目雪牙。脖子一伸，好像有一百尺長，力氣比九頭象還大。無論是搏擊跳躍，還是快速奔跑，他都非常迅捷，常常是眨眼之間就看不見了。

　　雙方在桐柏山下展開惡戰。禹先後派童律、烏木由出戰，都打不敗無支祁。最後，派庚辰出戰，才擒獲了無支祁。鴟脾、桓胡、木魅、水靈、山妖、石怪等數以千計的妖怪，看到無支祁被捉，都叫喊着衝了上來，想要搶走無支祁。庚辰揮舞方天戟，和衆神一起沒費吹灰之力就殺散了這羣烏合之衆。

　　禹命人用大鐵鏈鎖住無支祁的頸子，又把他的鼻孔穿上銅鈴鐺，然後把他壓在淮河南邊的龜山腳下。

　　打敗了無支祁，禹在桐柏山的治水工作才得以順利進行下去，淮水從此平安入海中。

　　豢龍氏曰：

　　無支祁的形象，始見於北宋李昉編撰的《太平廣記》卷467引唐朝小說《戎幕閒談》中的片段：“有李湯者，永泰楚州刺史，問漁人見龜山下水中有大鐵鎖，乃以人牛曳（yè）出之。霎時風濤陡作，有一獸形如猿猴，高五丈許，白首長鬐，雪牙金爪，闖然上岸，張目若電，顧視人羣，欲發狂怒。觀者畏而奔走，獸亦徐徐引鎖曳牛入水去，竟不復出。”後代學者考證《西遊記》中“孫悟空”的原型可能始於無支祁。

　　英雄戰水怪是一個典型的神話母題。禹治水的範圍之廣，規模之大，都是空前的。這就必然與居住在各江河流域的許多氏族部落髮生接觸，協調關係，處理利益糾紛，有些矛盾分歧可以通過聯姻、合作等方式解決；有些則必須通過武力才能解決。因此，禹在各地治水過程中不僅要與天鬥，還要與人鬥，後者甚至比前者更爲困難。

　　原始社會氏族之間的融合，武力兼併是一種必不可少的形式。比如：前面提到的“禹逐共工，殺相柳”和本篇“擒無支祁”的故事都比較典型地反映了這一事實。

　　【無支祁與孫悟空】

　　北宋《太平廣記》卷四六七李湯條下，引《古嶽瀆經》第八卷說：遠古大禹治水時，曾降伏淮渦水神無支祁，將他套上鎖鏈關在淮水之中。無支祁的形象是“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔，疾奔輕利”。而據歷史學家考證，無支祁正是孫悟空形象的一個重要原型。永春的石猴和石碑，立在一處橋頭，湖洋溪和一條水渠正從其腳下流過。石猴可能糅雜了水神無支祁和大聖孫悟空的形象，村民們希望他能保佑一方水利平安。

　　無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，纔出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢·號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有“無支祁是他姊妹”語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑑了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜採民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，“明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。”宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣爲流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸爲孫悟空替代。

　　如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。

　　淮水之源的桐柏山，是齊天大聖孫悟空的故鄉，應無疑了。